Sloka & Translation

[Rama's justification for adhering to the supreme values of dharma and truth.]

জাবালেস্তু বচশ্শ্রুত্বা রাম স্সত্যাত্মনাং বরঃ৷

উবাচ পরযা ভক্ত্যা স্ববুদ্ধ্যা চাবিপন্নযা৷৷2.109.1৷৷


সত্যাত্মনাম্ among truthful men, বরঃ best, রামঃ Rama, জাবালেঃ Jabali's, বচঃ words, শ্রুত্বা hearing, পরযা supreme, ভক্ত্যা with devotion, অবিপন্নযা unshaken, স্ববুদ্ধ্যা চ by his own judgment, উবাচ said.

Hearing Jabali's words, Rama, the foremost among the truthful, gave a rejoinder, exercising his own judgment and firm conviction with due respect (to Jabali).
ভবান্মে প্রিযকামার্থং বচনং যদিহোক্তবান্৷

অকার্যং কার্যসঙ্কাশমপথ্যং পথ্যসম্মতম্৷৷2.109.2৷৷


ভবান্ you, মে to me, প্রিযকামার্থম্ with a desire to please, যত্ what, বচনম্ words, ইহ now, উক্তবান্ has spoken, কার্যসঙ্কাশম্ in the guise of an action fit to be done, অকার্যম্ is unfit to be done, পথ্যসম্মতম্ appears to be beneficial, অপথ্যম্ is detrimental.

Althoug what you have said appears to be salutary, it is actually unwholesome. It appears to be beneficial but is really detrimental.
নির্মর্যাদস্তু পুরুষঃ পাপাচারসমন্বিতঃ৷

মানং ন লভতে সত্সু ভিন্নচারিত্রদর্শনঃ৷৷2.109.3৷৷


নির্মর্যাদঃ one who transgresses all bounds of morality, পাপাচারসমন্বিতঃ one who is engaged in evil deeds, ভিন্নচারিত্রদর্শনঃ opposed to good character, পুরুষঃ a man, সত্সু amongst the virtuous, মানম্ respect, ন লভতে does not obtain.

A man not bound by morality, engaged in evil deeds and conducts himself contrary to good character is not respected by the virtuous.
কুলীনমকুলীনং বা বীরং পুরুষমানিনম্৷

চারিত্রমেব ব্যাখ্যাতি শুচিং বা যদি বাশুচিম্৷৷2.109.4৷৷


কুলীনম্ high-born, অকুলীনং বা or base, বীরম্ brave, পুরুষমানিনম্ proud of his manliness, শুচিং বা pure or honest, যদি বা or if, অশুচিং impure or dishonest, চারিত্রমেব character alone, ব্যাখ্যাতি tells.

It is only the character that tells whether a man is high-born or not, brave or only
proud of his manliness, honest or dishonest.
অনার্যস্ত্বার্যসঙ্কাশ শ্শৌচাদ্দীনস্তাথাশুচিঃ৷

লক্ষণ্যবদলক্ষণ্যো দুশ্শীলশ্শীলবানিব৷৷2.109.5৷৷

অধর্মং ধর্মবেশেণ যদীমং লোকসঙ্কুরম্৷

অভিপত্স্যে শুভং হিত্বা ক্রিযাবিধিবিবর্জিতম্৷৷2.109.6৷৷

কশ্চেতযানঃ পুরুষঃ কার্যাকার্যবিচক্ষণঃ৷

বহুমংস্যতি মাং লোকে দুর্বৃত্তং লোকদূষণম্৷৷2.109.7৷৷


আর্যসঙ্কাশঃ who appears as noble, অনার্যঃ ignoble, শৌচাত্ clean, হীনঃ devoid of, তথা and, অশুচিঃ impure, লক্ষণ্যবত্ appears virtuous, অলক্ষণ্যঃ bereft of virtues, শীলবানিব like a man of character, দুশ্শীলঃ depraved, শুভম্ auspiciousness, হিত্বা abandoning, ধর্মবেশেণ under the guise of righteousness, লোকসঙ্কুরম্ confusion in the world, ক্রিযাবিধিবিবর্জিতম্ devoid of pious acts and scriptural practices, ইমম্ this, অধর্মম্ unrighteousness, অভিপত্স্যে যদি if I were to acquire, দুর্বৃত্তম্ engaged in wicked acts, লোকদূষণম্ harmful to the world, মাম্ me, লোকে in the world, কার্যাকার্যবিচক্ষণঃ discriminating between should and should not, চেতযানঃ sensible, কঃ পুরুষঃ what man, বহুমংস্যতি would be held in high esteem?

If like a man who appears noble, though ignoble, clean, though unclean or dishonest,
auspicious, though inauspicious, a man of character, though depraved, I forsake auspicious ways for unrighteousness, abandon pious acts and scriptural practices and indulge, under the cloak of dharma, in acts of wickedness by causing harm and confusion to the world, will any sensible man with a sense of discrimination between should and should not hold me in high esteem?
কস্য দাস্যাম্যহং বৃত্তং কেন বা স্বর্গমাপ্নুযাম্৷

আনযা বর্তমানো হি বৃত্ত্যা হীনপ্রতিজ্ঞযা৷৷2.109.8৷৷


অহম্ I, হীনপ্রতিজ্ঞযা by breaking the vow, অনযা with this, বৃত্ত্যা practice, বর্তমানঃ presently, কস্য to whom, বৃত্তম্ virtuous conduct, দাস্যামি can I give, কেন বা to whom, স্বর্গম্ heaven,
আপ্নুযাম্ can I attain.

How can I advise others for a virtuous conduct or how can I attain heaven if I break the vow which I follow at present.
কামবৃত্তস্ত্বযং লোকঃ কৃত্স্ন স্সমুপবর্ততে৷

যদ্বৃত্তা স্সন্তি রাজানস্তদ্বৃত্তা স্সন্তি হি প্রজাঃ৷৷2.109.9৷৷


অযম্ this, কৃত্স্নঃ entire, লোকঃ a world, কামবৃত্তঃ do whatever they wish, সমুপবর্ততে behaving, রাজানঃ kings, যদ্বৃত্তাঃ সন্তি whatever be their conduct, প্রজাঃ the subjects, তদ্বৃত্তাঃ সন্তি হি they are sure to emulate the same conduct.

The entire world conducts itself as per its own sweet will. Therefore the subjects will follow the same path as their kings.
সত্যমেবানৃশংসং চ রাজবৃত্তং সনাতনম্৷

তস্মাত্সত্যাত্মকং রাজ্যং সত্যে লোকঃ প্রতিষ্ঠিতঃ৷৷2.109.10৷৷


সনাতনম্ eternal, রাজবৃত্তম্ royal ways, সত্যমেব is a manifestation of truth, অনৃশংসং চ non-violent, তস্মাত্ therefore, রাজ্যম্ kingdom, সত্যাত্মকম্ of the character of truth, লোকঃ this world, সত্যে on truth, প্রতিষ্ঠিতঃ is established.

Truth and non-violence are the perpetual principles of kings. Therefore, a kingdom is based on truth. This world is firmly established in truth.
ঋষযশ্চৈব দেবাশ্চ সত্যমেব হি মেনিরে৷

সত্যবাদী হি লোকেস্মিন্পরমং গচ্ছতি ক্ষযম্৷৷2.109.11৷৷


ঋষযশ্চৈব sages, দেবাশ্চ the gods or, সত্যমেব the truth only, মেনিরে considered (supreme virtue), সত্যবাদী truthful, অস্মিন্ লোকে in this world, পরমম্ highest, ক্ষযম্ state, গচ্ছতি attains, হি indeed.

Sages and gods all accept truth (as the supreme virtue). A truthful man of this world, attains the highest state (abode).
উদ্বিজন্তে যথা সর্পান্নরাদনৃতবাদিনঃ৷

ধর্ম স্সত্যং পরো লোকে মূলং স্বর্গস্য চোচ্যতে৷৷2.109.12৷৷


অনৃতবাদিনঃ from one speaking untruth, নরাত্ from man, সর্পাত্ যথা like from a serpent, উদ্বিজন্তে are agitated, লোকে in this world, সত্যম্ truth, পরঃ greatest, ধর্মঃ virtue, স্বর্গস্য to heaven, মূলং চ is the very root, উচ্যতে is said to be.

People are frightened at the sight of a man speaking untruth as though they have seen a serpent. Truth in this world is the greatest virtue and is said to be the very foundation of heaven.
সত্যমেবেশ্বরো লোকে সত্যং পদ্মাশ্রিতা সদা৷

সত্যমূলানি সর্বাণি সত্যান্নাস্তি পরং পদম্৷৷2.109.13৷৷


লোকে in this world, সত্যমেব truth only, ঈশ্বরঃ is God, পদ্মা godess of wealth, সদা always, সত্যম্ in truth, আশ্রিতা seeks refuge, সর্বাণি all beings, সত্যমূলানি truth as basis, সত্যাত্ more than truth, পরম্ supreme ,পদম্ higher state, নাস্তি there is nothing.

Truth is God. The goddess of wealth always takes refuge in truth. Truth is the root of everything. It is supreme and there is nothing above it.
দত্তমিষ্টং হুতং চৈব তপ্তানি চ তপাংসি চ৷

বেদা স্সত্যপ্রতিষ্ঠানা স্তস্মাত্সত্যপরো ভবেত্৷৷2.109.14৷৷


দত্তম্ charity, ইষ্টং চ sacrifice, হুতং চৈব libation, তপ্তানি mortifications, তপাংসি চ asceticism, বেদাঃ the Vedas, সত্যপ্রতিষ্ঠানাঃ have truth as the foundation, তস্মাত্ therefore, সত্যপরঃ ভবেত্ one should adhere to truth.

Charity, sacrifice, libations, mortifications, asceticism and the Vedas have truth as
their foundation. Therefore, every one should be an adherent of truth.
একঃ পালযতে লোকমেকঃ পালযতে কুলম্৷

মজ্জত্যেকো হি নিরয এক স্স্বর্গে মহীযতে৷৷2.109.15৷৷


একঃ one, লোকম্ this world, পালযতে protects, একঃ one, কুলম্ family, পালযতে protects, একঃ one, নিরযে into the hell, মজ্জতি plunges, একঃ one, স্বর্গে in heaven, মহীযতে is honoured.

One protects the world. Another runs his family. One plunges into hell. Another is honoured in heaven. (These are the fruits of truth and untruth).
সোহং পিতুর্নিযোগং তু কিমর্থং নানুপালযে৷

সত্যপ্রতিশ্রব স্সত্যং সত্যেন সমযীকৃতঃ৷৷2.109.16৷৷


সত্যপ্রতিশ্রবঃ true to promise, সঃ অহম্ that I, সত্যেন by truth, সমযীকৃতঃ bound by, পিতুঃ father's, সত্যম্ vow, নিযোগম্ command, কিমর্থম্ why, নানুপালযে will not I obey.

I am always true to any promise. I am bound by truth. Why shouId I (now) disobey my father's command (to keep his promise)?
নৈব লোভান্ন মোহাদ্বা ন হ্যজ্ঞানাত্তমোন্বিতঃ৷

সেতুং সত্যস্য ভেত্স্যামি গুরো স্সত্যপ্রতিশ্রবঃ৷৷2.109.17৷৷


সত্যপ্রতিশ্রবঃ true to one's, গুরোঃ father's, সত্যস্য of truth, সেতুম্ bridge, লোভাত্ out of greed, নৈব ভেত্স্যামি will not break, মোহাদ্বা or out of delusion, ন not, তমোন্বিতঃ due to ignorance (illusion), অজ্ঞানাত্ out of ignorance, ন not.

I am always true to my promise. I will not break the bridge of truth of my father out of either greed or delusion or ignorance or illusion.
অসত্যসন্ধস্য সতশ্চলস্যাস্থিরচেতসঃ৷

নৈব দেবা ন পিতরঃ প্রতীচ্ছন্তীতি নঃ শ্রুতম্৷৷2.109.18৷৷


অসত্যসন্ধস্য সতঃ one who is inclined to untruth, চলস্য of a fickle man, অস্থিরচেতসঃ of an
unsteady mind, দেবাঃ gods, ন প্রতীচ্ছন্তি will not accept, পিতরঃ ancestors, ইতি thus, নঃ for us, শ্রুতম্ heard.

We have heard that the offerings of a man inclined to untruth, of an unstable and unsteady mind are accepted neither by the gods nor by the ancestors.
প্রত্যগাত্মমিমং ধর্মং সত্যং পশ্যাম্যহং স্বযম্৷

ভার স্সত্পুরুষাচীর্ণস্তদর্থমভিমন্যতে৷৷2.109.19৷৷


অহম্ I, স্বযম্ personally, ইমম্ this, সত্যং ধর্মম্ righteousness in the form of truth, প্রত্যগাত্মম্ as supreme self, পশ্যামি I perceive (consider), তদর্থম্ hence, সত্পুরুষাচীর্ণঃ practised by the virtuous, ভারঃ this burden (of exile into the forest), অভিমন্যতে I consider.

I personally regard this righteousness practised by the virtuous as an evident form of truth, as the supreme self. Therefore, this burden (difficult task of living as an exile) is gratifying to me.
ক্ষাত্রং ধর্মমহংত্যক্ষ্যে হ্যধর্মং ধর্মসংহিতম্৷

ক্ষুদ্রৈর্নৃশংসৈর্লুব্ধৈশ্চ সেবিতং পাপকর্মভিঃ৷৷2.109.20৷৷


ক্ষুদ্রৈঃ by the mean, নৃশংসৈঃ by the cruel, লুব্ধৈ: by the greedy, পাপকর্মভিঃ by men of evil deeds, সেবিতম্ pursued, ধর্মসংহিতম্ conforming to righteousness, অধর্মম্ unrighteousness, ক্ষাত্রং ধর্মম্ kshatriya code of condut, অহম্ I, ত্যক্ষে renounce.

I renounce the so-called kshatriya code of conduct followed by the mean the cruel, the greedy and by men of evil deeds which is unrighteousness under the cloak of righteousness.
কাযেন কুরুতে পাপং মনসা সম্প্রধার্য চ৷

অনৃতং জিহ্বযা চাহ ত্রিবিধং কর্মপাতকম্৷৷2.109.21৷৷


মনসা by mind, সম্প্রধার্য having conceived, কাযেন by the body, পাপম্ sin (evil deed), কুরুতে is
committed, জিহ্বযা with tongue, অনৃতং চ falsehood, আহ is spoken, পাতকং কর্ম sinful action, ত্রিবিধম্ is in these three ways.

At first a man conceives an evil idea in his mind, then executes it through evil deed with his body and tells a lie through his tongue. Thus sinful action is three dimensional (mental, physical and vocal).
ভূমিঃ কীর্তির্যশো লক্ষ্মীঃ পুরুষং প্রার্থযন্তি হি৷

স্বর্গস্থং চানুপশ্যন্তি সত্যমেব ভজেত তত্৷৷2.109.22৷৷


ভূমিঃ land, কীর্তি: fame, যশঃ renown, লক্ষ্মীঃ wealth, পুরুষম্ to a man, প্রার্থযন্তি হি desire to, স্বর্গস্থং চ one who is in heaven, অনুপশ্যন্তি will look at, ততঃ from, সত্যমেব truth only, ভজেত take recourse to.

Land (kingdom) glory, and wealth pursue a man, they long for him even if he is in heaven. Therefore, every one must take recourse to truth alone.
শ্রেষ্ঠং হ্যনার্যমেব স্যাদ্যদ্ভবানবধার্য মাম্৷

আহ যুক্তি করৈর্বাক্যৈরিদং ভদ্রং কুরুষ্ব হ৷৷2.109.23৷৷


ভবান্ you, শ্রেষ্ঠম্ as excellent, অবধার্য decided, ভদ্রম্ auspicious, ইদম্ this course, কুরুষ্ব pursue, যুক্তি করৈঃ cleverly-worded, বাক্যৈঃ with statements, মাম্ to me, যত্ that, আহ said (thought), অনার্যমেব is ignoble, স্যাত্ will be.

The course you thought excellent and 'this auspicious act' you urged me in a cleverly-worded statement to perform is ignoble indeed.
কথং হ্যহং প্রতিজ্ঞায বনবাসমিমং গুরৌ৷

ভরতস্য করিষ্যামি বচো হিত্বা গুরোর্বচঃ৷৷2.109.24৷৷


অহম্ I, ইমং বনবাসম্ this dwelling in the forest, গুরৌ to father, প্রতিজ্ঞায having sworn, গুরোঃ father's, বচঃ words, হিত্বা disregarding, ভরতস্য Bharata's, বচঃ words, কথম্ how, করিষ্যামি
shall I do?

Having sworn before my father that I would live in the forest, how can I act upon Bharata's request in disregard to my father's words?
স্থিরা মযা প্রতিজ্ঞাতা প্রতিজ্ঞা গুরুসন্নিধৌ৷

প্রহৃষ্যমাণা সা দেবী কৈকেযী চাভবত্তদা৷৷2.109.25৷৷


মযা by me, গুরুসন্নিধৌ in the presence of my father, স্থিরা firm, প্রতিজ্ঞা vow, প্রতিজ্ঞাতা is sworn, তদা then, সা that, দেবী কৈকেযী চ Devi Kaikeyi, প্রহৃষ্যমাণা অভবত্ became immensely delighted.

I had taken a firm vow in the presence of my father (about my stay in the forest). And then Devi Kaikeyi was immensely delighted.
বনবাসং বসন্নেবং শুচির্নিযতভোজনঃ৷

মূলৈঃ পুষ্পৈঃ ফলৈঃ পুণ্যৈঃ পিত্রূন্ দেবাংশ্চ তর্পযন্৷৷2.109.26৷৷

সন্তুষ্টপঞ্চবর্গোহং লোকযাত্রাং প্রবর্তযে৷

অকুহ শ্শ্রদ্ধধানস্সন্কার্যাকার্যবিচক্ষণঃ৷৷2.109.27৷৷


অহম্ I, শুচিঃ purified, নিযতভোজনঃ with regulated food, পুণ্যৈঃ by holy, মূলৈঃ with roots, পুষ্পৈঃ with flowers, ফলৈঃ with fruits, পিত্রূন্ to ancestors, দেবাংশ্চ to gods, তর্পযন্ satisfying through libation, সন্তুষ্টপঞ্চবর্গঃ with five senses contented, অকুহঃ honest, শ্রদ্ধধানস্সন্ with faith, কার্যাকার্যবিচক্ষণঃ discriminating ought to be done and what not to, what is right and what is wrong, এবম্ in this way, বনবাসম্ forest life, বসন্ living, লোকযাত্রাম্ the term of life, প্রবর্তযে shall spend.

I shall spend the term of my forest life with faith and holiness and purity of mind and
with regulated food and with ancestors and gods satisfied with offerings of roots, flowers and fruits, with my five senses contented and with a mind that discriminates between what ought to be done and what ought not to be done.
কর্মভূমিমাং প্রাপ্য কর্তব্যং কর্ম যচ্ছুভম্৷

অগ্নির্বাযুশ্চ সোমশ্চ কর্মণাং ফলভাগিনঃ৷৷2.109.28৷৷


ইমাম্ this, কর্মভূমিম্ the land of (religious) actions, প্রাপ্য having reached, যত্ whichever, শুভম্ is auspicious, কর্ম deed, কর্তব্যম্ should be performed, অগ্নি: Agni, বাযুশ্চ Vayu, সোমশ্চ Soma, কর্মণাম্ (religious) rites, ফলভাগিনঃ have obtained a share of the fruits.

Having reached this land of (religious) actions, one should perform auspicious rites. As fruit of their actions, Agni, Vayu and Soma have obtained their status.
শতং ক্রতূনামাহৃত্য দেবরাট্ ত্রিদিবং গতঃ৷

তপাংস্যুগ্রাণি চাস্থায দিবং যাতা মহর্ষযঃ৷৷2.109.29৷৷


দেবরাট্ king of the gods (Indra), ক্রতূনাম্ sacrifices, শতম্ hundred, অহৃত্য having performed, ত্রিদিবম্ to heaven, গতঃ went, মহর্ষযঃ great sages, উগ্রাণি intenese, তপাংসি mortifications, আস্থায after resorting to, দিবম্ heaven, যাতাঃ attained.

After performing a hundred sacrifices, king of the gods (Indra) obtained (dominion over) heaven. Great sages attained heaven after resorting to intense mortifications.
অমৃষ্যমাণঃ পুনরুগ্রতেজাঃ নিশম্য তং নাস্তিকবাক্যহেতুম্৷

অথাব্রবীত্তং নৃপতেস্তনূজো বিগর্হমাণো বচনানি তস্য৷৷2.109.30৷৷


অথ then after, উগ্রতেজাঃ a man of fierce energy, নৃপতেঃ king, তনূজঃ son, তম্ that, নাস্তিক বাক্য হেতুম্ reasons articulated in atheistic words, নিশম্য having heard, অমৃষ্যমাণঃ unable to endure, তস্য his, বচনানি words, বিগর্হমাণঃ disdaining, তম্ him, অব্রবীত্ said.

The highly energetic prince, Rama, could not tolerate these atheistic arguments of
Jabali for which he had to utter these words full of disdain:
সত্যং চ ধর্মং চ পরাক্রমং চ ভূতানুকম্পাং প্রিযবাদিতাং চ৷

দ্বিজাতিদেবাতিধিপূজনং চ পন্থানমাহুস্ত্রিদিবস্য সন্তঃ৷৷2.109.31৷৷


সত্যং চ truthfulness, ধর্মং চ righteousness, পরাক্রমং চ valour, ভূতানুকম্পাম্ compassion for all beings, প্রিযবাদিতাং চ speaking pleasing words, দ্বিজাতিদেবাতিথিপূজনং চ offering homage to gods, brahmins and guests, ত্রিদিবস্য of heaven, পন্থানম্ is the path, সন্তঃ virtuous people, আহুঃ say.

The virtuous maintain that truthfulness, righteousness, valour, compassion towards all beings, speaking pleasing words, paying homage to gods, brahmins and guests -- all these are paths to heaven.
তেনৈবমাজ্ঞায যথাবদর্থমেকোদযং সম্প্রতিপদ্য বিপ্রাঃ৷

ধর্মং চরন্ত স্সকলং যথাবত্কাঙ্ক্ষন্তি লোকাগমমপ্রমত্তাঃ৷৷2.109.32৷৷


তেন therefore, বিপ্রাঃ brahmins, অর্থম্ meaning, যথাবত্ rightly, আজ্ঞায having understood, একোদযম্ the goal, সম্প্রতিপদ্য having reached, সকলম্ entire, ধর্মম্ righteousness, যথাবত্ duly, অপ্রমত্তাঃ with utmost care, চরন্তঃ practising, লোকাগমম্ attainment of higher positions, কাঙ্ক্ষন্তি desire.

Therefore, brahmins who have rightly understood the meaning of righteousness and adopt, with unmost care, the righteous ways as laid down in the scriptures seek attainment of higher positions.
নিন্দাম্যহং কর্ম পিতুঃ কৃতং তদ্যস্ত্বামগৃহ্ণাদ্বিষমস্থবুদ্ধিম্৷

বুদ্ধ্যানযৈবংবিধযা চরন্তং সুনাস্তিকং ধর্মপথাদপেতম্৷৷2.109.33৷৷


যঃ who, বিষমস্থবুদ্ধিম্ (following the dishonest path with) perilous intelligence, এবং বিধযা such, বুদ্ধ্যা with mind, চরন্তম্ following, সুনাস্তিকম্ a great atheist, ধর্মপথাত্ from the path of rightousness, আপেতম্ dislodged, ত্বাম্ you, অগৃহ্ণাত্ had taken, পিতুঃ father, তত্
that, কৃতম্ done, কর্ম act, অহম্ I, নিন্দামি blame.

You are a great atheist, you have fallen from the path of righteousness. You are guided by an intellect which is extremely peridous. I, therefore, disapprove of my
father's decision in inducting a man like you (into the council of ministers).
যথা হি চোর স্স তথা হি বুদ্ধস্তথাগতং নাস্তিকমত্র বিদ্ধি৷

তস্মাদ্ধি যশ্শঙ্ক্যতমঃ প্রজানাম্ ন নাস্তিকেনাভিমুখো বুধ স্স্যাত্৷৷2.109.34৷৷


চোরঃ thief, যথা হি as he is, সঃ that, বুদ্ধঃ Buddha, a wise man, তথা হি is like that, তথাগতম্ Tathagata, having arrived, অত্র here, নাস্তিকম্ as an atheist, বিদ্ধি know, তস্মাত্ hence, যঃ that one, প্রজানাম্ for people, শঙ্ক্যতমঃ to be highly distrusted, বুধঃ learned man, নাস্তিকেন with atheist, অভিমুখঃ come in contact, ন স্যাত্ should not .

Just as a thief, so is the Buddha (a wise men). Know that the Tathagatas are atheists. They are men most distrusted among the people. A learned man should avoid atheists.
(Note: Verses 31 to 39 appear to be interpolations, It is anachronistic to talk about Buddha in Tretayuga.)
ত্বত্তো জনাঃ পূর্বতরে বরাশ্চ শুভানি কর্মাণি বহূনি চক্রুঃ৷

জিত্বা সদেমং চ পরং চ লোকং তস্মাব্দিজা স্স্বস্তি হুতং কৃতং চ৷৷2.109.35৷৷


ত্বত্তঃ to you, পূর্বতরে in preceding generations, বরাশ্চ superior, জনাঃ men, শুভানি auspicious, বহূনি many, কর্মাণি acts, চক্রুঃ performed, সদা always, ইমং চ this world, পরং চ the other world, জিত্বা had conquered, তস্মাত্ therefore, দ্বিজাঃ twice-born (brahmins), স্বস্তি of welfare, কৃতম্ (religious) acts, হুতং চ also libations.

Men superior to you in preceding generations had conquered this world and the other world by always performing many auspicious acts. Twice-born brahmins perform religious acts and offer libations for the welfare of the world.
ধর্মে রতা স্সত্পুরুষৈ স্সমেতাস্তেজস্বিনো দানগুণপ্রধানাঃ৷

অহিংসকা বীতমলাশ্চ লোকে ভবন্তি পূজ্যা মুনযঃ প্রধানাঃ৷৷2.109.36৷৷


ধর্মে in righteousness, রতাঃ are engaged, সত্পুরুষৈঃ with men of virtue, সমেতাঃ are associated, তেজস্বিনঃ of radiant, দানগুণ প্রধানাঃ charity as their chief virtue, অহিংসকাঃ eschewing violence, বীতমলাঃ purged of their sins, প্রধানাঃ supreme, মুনযঃ ascetics, লোকে in this world, পূজ্যাঃ ভবন্তি are truly worthy of reverence.

Those supreme ascetics who are radiant, devoted to righteousness and associated with men of virtue, with charity as their chief virtue, eschewing violence and purged of their impurities are truly worthy of reverence in this world.
ইতি ব্রুবন্তং বচনং সরোষং রামং মহাত্মানমদীনসত্ত্বম্৷

উবাচ পথ্যং পুনরাস্তিকং চ সত্যং বচ স্সানুনযং চ বিপ্রঃ৷৷2.109.37৷৷


ইতি thus, সরোষম্ wrathful, বচনম্ words, ব্রুবন্তম্ speaking, মহা ত্মানম্ magnanimous, অদীনসত্ত্বম্ with fearless intellect, রামম্ Rama, বিপ্রঃ that brahmin, পথ্যম্ beneficial, আস্তিকম্ full of faith, সত্যম্ of truth, বচঃ in words, পুনঃ again, সানুনযম্ humbly, উবাচ said.

Having heard the wrathful words of the magnanimous Rama of fearless intellect, that brahmin (Jabali) thus humbly replied in palatable, truthful words full of faith (in god).
ন নাস্তিকানাং বচনং ব্রবীম্যহং ন নাস্তিকোহং ন চ নাস্তি কিঞ্চন৷

সমীক্ষ্য কালং পুনরাস্তিকোভবং ভবেয কালে পুনরেব নাস্তিকঃ৷৷2.109.38৷৷


অহম্ I, নাস্তিকানাম্ atheists', বচনম্ the language, ন ব্রবীমি I do not speak, অহম্ I, নাস্তিকঃ an atheist, ন not, কিঞ্চন in the least, ন চ নাস্তি it is not that it (the other world) does not exist, কালম্ time, সমীক্ষ্য seeing (in keeping with), পুনঃ again, আস্তিকঃ অভবম্ I become believer, কালে on other occasion, পুনরেব again, নাস্তিকঃ ভবেয I shall become a non-believer.

I do not speak the language of atheists. I am not an atheist. I do not say that the next world does not exist. In keeping with time (occasion) I shall speak the language of a believer or a non-believer.
ন চাপি কালোয মুপাগতশ্শনৈর্যথা মযা নাস্তিকবাগুদীরিতা৷

নিবর্তনার্থং তব রাম কারণাত্ প্রসাদনার্থং চ মযৈতদীরিতম্৷৷2.109.39৷৷


রাম O Rama, সঃ that, অযং কালঃ চাপি appropriate time, শনৈঃ slowly, উপাগতঃ has come, মযা by me, যথা as, নাস্তিক বাক্ words of an atheist, উদীরিতা have been uttered, নিবর্তনার্থম্ to make you return, প্রসাদনার্থং চ to please you too, তব কারণাত্ for you, মযা by me, এতত্ all this, ঈরিতম্ declared told.

O Rama, since the appropriate time has slowly come, I have uttered this. In order to persuade you to return and to propitiate you I have said these words.
ইত্যার্ষে শ্রীমদ্রামাযণে বাল্মীকীয আদিকাব্যে অযোধ্যাকাণ্ডে নবোত্তরশততমস্সর্গঃ৷৷
Thus ends the one hundredninth sarga in Ayodhyakanda of the holy Ramayana, the first epic composed by sage Valmiki.